柯小刚：王道与人民共和60年前的建国伟业和30年的经济发展，为今日中国的宪政建设提供了必要前提和坚实基础。但是，比这些更为根本的前提和基础，却是数千年中华法系的政治传统和法理传统。古人说反古开新、贞……彭华：论境界与情感中国文化之绵延赓续，与素重师承之传统密切相关。儒佛之“道统”说，汉学之“师承记”、宋学之“渊源记”〔1〕，即其力证。故历史学家陈寅恪说，“华夏学术最重传授渊源。”〔2〕作为现代……肖建原：王夫之对老子“有无”之生的思维研究摘要：“有无”关系的本质体现老子境界形态形上学的深层次思维特征。以《老子衍》为基本研究资料，以老子哲学的理论思维方式为切入点展开研究，目的在于揭示王夫之批判、吸收、改造老子思想……赵法生：论孔子的信仰二十世纪的中国思想史研究中，孔子的信仰问题在很大程度上被悬置了起来，这在一定程度上是将儒学哲学化的必然结果，且与这一时期的时代思潮密切相关。在二十世纪的中国的大部分时间里，宗教……黄俊杰：先秦儒家身体观中的两个功能性概念儒家主张认知活动有其身体之基础，身体深受社会文化价值所渗透，而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。儒家强调“自我”是意志之方向的决定者，肯定“自我”是自由的主体，而且肯……黄玉顺：儒家自有教法不宜效法宗教我前些日子所发的帖子《关于曲阜拟建基督教堂事件的几点思考》〔〕，引起了一些争议。其中有一个意见，要求我就以下这个问题做出明确的回答：在我看来，假如当前的“儒教”成为正式注册的合……贝淡宁：走向进步的仁爱的儒家伦理学？自从《中国新儒家》精装版2008年出版以来，儒家在中国的复兴变得越发强烈了。但是究竟如何解释这个现象呢？是什么因素使它引起这么大的争议？在中国和西方推动儒家的复兴会遭遇什么挑战……杨晓刚：人文思想的三个视角人文思想是相对于宗教神学，以及君权思想的一种学术范畴，是现代人类社会的主流学术思想。人文思想就是以人为本的思想，这方面的理念是在不断超越而发展的，是永无尽头的。但其基本的落脚点……张再林：中医的“身体符号”系统的特征及其意义近些年来，笔者不仅提出中国古代哲学是一种有别于西方传统的意识哲学的“身体哲学”，而且还进一步提出，与此相应，中国古代的符号系统亦为一种有别西方传统的意识符号系统的“身体符号”系……黄克剑：公孙龙“离坚白”之辩探赜公孙龙之学，先贤或以“辟言”（荀况）、“诡辞”（扬雄）相讥，近人亦以“帮闲”（郭沫若）、“诡辩”（侯外庐）置议。时移势易，学界好思之士注疏、诠释《公孙龙子》者渐多，但对其所遗六……刘宝才：诸子各派学说都有价值，不能“独热儒术”上篇主题现在的“国学”热基本是儒学热。这种状况会继续若干年改变不了。而参与了《中国思想学说史》编著之后，我更加相信，诸子各派学说都有价值，都值得研究。为什么这样说呢？我可……张再林：父子伦理，还是夫妇伦理【内容摘要】发端于周人的宗法社会实践的中国古代伦理不仅打上鲜明的“家伦理”的烙印，而且在这种家本主义的伦理的发展史上，在“父子伦理”作为强势话语的同时，始终还存在着“父子伦理”……