上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如（“费”繁体缺下两点），进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
　　通行本此作同异章第四十一。
　　通行本“如”皆作“若”。
　　“明道如费”，通行本作“明道若味”。注家谓“费”当是“（“费”繁体缺下两点）”。说文：“（“费”繁体缺下两点），目不明也”。
　　通行本“质德若渝”。王本作“质真”，证以甲本而信。
　　“建德”即“健德”，俞曲园说。“偷”谓“苟且”，见左襄三十一传。
　　“夷道如类”“类”通“”。“”，“丝节也”。丝之约结不解者曰。左昭十六年传：“刑之颇类”。服虔读类为。解云：，不平也。夷，诗毛传：平也。今言之，即平道如不平。
　　褒，大也。
　　“善始且善成”，兹从乙本。甲本“善”字下缺四字。或者同此。通俗本作“善贷且成”，则“善”字下仅三字，似有不合。此即所谓“善始善终”。
　　臆解：
　　古语有之：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”此亦合乎中庸所云：“诗曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡”。盖足于内者，无求于外；无求于外者，则亦无用乎其为容。
　　审如是矣。虽然，此亦进化之理也。保其种类，延其嗣续。昆虫变其色，鸟兽隐其文，甚者佯死而后生焉。合乎环境，宜乎时机，则伤之者寡，而最适者存。奋扬、魏勃之流，皆师此智也。正考父三命兹益恭，自保也，亦若是矣。进化之理，即自然之道。于此可探道德之源，曰天道好生，亦人群善生之理也。

徐梵澄：老子臆解道经七天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。通行本此作韬光章第七。“退”，通行本作“……徐梵澄：老子臆解道经五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。通行本此作虚用章第五。“多闻数穷”，通行……徐梵澄：老子臆解道经二十二炊者不立。自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食、赘行。物或恶之。故有道者弗处也。通行本此作若思章第二十四。帛书两本皆置此，较合。“……徐梵澄：老子臆解道经二十绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍兮，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累兮似……徐梵澄：老子臆解道经十一三十幅同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。通行本此作无用章第十一。“三十”，甲……徐梵澄：老子臆解德经三上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如（“费”繁体缺下两点），进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足。建……徐梵澄：老子臆解序老子一书，自古为之注解者多矣。韩非而后，著名者无虑数十百家。其见于汉志者，如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。至今存之河上公、王弼等数家注解，乃学人所熟知。近代欧西稍知此学，译者如林……徐梵澄：老子臆解德经四反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或……颜世安：论老子道论的政治谋略意义一许多学者都曾经指出，老子之道的旨归，是要人回归自然。这可以说是比较取得一致意见的看法。这种看法，不论从《老子》文本的解读看，还是从老子思想对后来道家文化的影响看，都有坚……程广云：颠倒是非的“不争论”王蒙先生写了两篇文章：《从“话的力量”到“不争论”》、《不争论的智慧》（见《读书》1994年第2、6期）。第一篇文章的末尾说：“从‘话的力量’到‘不争论’，这个变化是意味深长的……刘清平：为了亲情可以坑害人吗？关于儒家血亲情理学术争鸣的反思摘要：从最近十余年来围绕儒家血亲情理精神展开的学术争鸣中，可以引申出来的一个更深层面的伦理问题是：我们是不是可以为了维系“慈孝友悌”的血缘亲情，不惜违背孔子自己原创性地确立起来……景海峰：天人合一”观念的三种诠释模式“天人合一”，语出张载《正蒙乾称》。但作为一种表达天人之间关系的特殊思想，却成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”、《易……