三十幅同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　通行本此作无用章第十一。
　　“三十”，甲、乙两本皆作“卅”。
　　通行本此章无“也”字，兹据甲、乙两本补。
　　甲、乙两本皆无“以为室”三字，兹据通行本补。
　　帛书编者在“有”字断句，作“当其无有”，三句皆然。兹据通行本在“无”字断句。因章末以“有之”与“无之”对举。
　　臆解：
　　此章利、用分言，有、无对举。此无，皆所谓空处。欧阳修尝读此章，以谓如此说无，不合。盖必藉有以为用也。古人于理实或有纠结，多文字上之窒碍，或名词之涵义已变，或在当时自然明白为不待言者，后世遇其空阙，则思路断而不通。此非老子说愚而欧阳修之说为智也。一言了之，此“无”表“虚”而已。“虚”有限，“无”无际也。
　　就哲学言，绝对之无盖不可有。王弼往见裴徽，徽问弼曰：“夫无者，诚万物之所资也，而老子申之无已者何？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。”王弼诚为善解老子者。（见三国志锺会传注）
　　自来以误解老氏之“无”，加以误解释氏之“空”，于是思想成混沌之局。其贻害于社会者多已。

徐梵澄：老子臆解道经七天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。通行本此作韬光章第七。“退”，通行本作“……徐梵澄：老子臆解道经五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。通行本此作虚用章第五。“多闻数穷”，通行……徐梵澄：老子臆解道经二十二炊者不立。自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食、赘行。物或恶之。故有道者弗处也。通行本此作若思章第二十四。帛书两本皆置此，较合。“……徐梵澄：老子臆解道经二十绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍兮，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累兮似……徐梵澄：老子臆解道经十一三十幅同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。通行本此作无用章第十一。“三十”，甲……徐梵澄：老子臆解德经三上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如（“费”繁体缺下两点），进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足。建……徐梵澄：老子臆解序老子一书，自古为之注解者多矣。韩非而后，著名者无虑数十百家。其见于汉志者，如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。至今存之河上公、王弼等数家注解，乃学人所熟知。近代欧西稍知此学，译者如林……徐梵澄：老子臆解德经四反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或……颜世安：论老子道论的政治谋略意义一许多学者都曾经指出，老子之道的旨归，是要人回归自然。这可以说是比较取得一致意见的看法。这种看法，不论从《老子》文本的解读看，还是从老子思想对后来道家文化的影响看，都有坚……程广云：颠倒是非的“不争论”王蒙先生写了两篇文章：《从“话的力量”到“不争论”》、《不争论的智慧》（见《读书》1994年第2、6期）。第一篇文章的末尾说：“从‘话的力量’到‘不争论’，这个变化是意味深长的……刘清平：为了亲情可以坑害人吗？关于儒家血亲情理学术争鸣的反思摘要：从最近十余年来围绕儒家血亲情理精神展开的学术争鸣中，可以引申出来的一个更深层面的伦理问题是：我们是不是可以为了维系“慈孝友悌”的血缘亲情，不惜违背孔子自己原创性地确立起来……景海峰：天人合一”观念的三种诠释模式“天人合一”，语出张载《正蒙乾称》。但作为一种表达天人之间关系的特殊思想，却成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”、《易……