道恒，无名，朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
　　譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。
　　通行本此作第三十二章。
　　“弗敢臣”，通行本作“莫能臣也”。
　　“侯王”，古本、真本皆作“王侯”。句下皆无“之”字。
　　“以俞甘露”，“俞”“澍”通假。通行本作“以降甘露”。？
　　“而自均焉”，两本皆有“焉”字，与甲、乙本合。通行本无。
　　“所以不殆”，两本同，与甲、乙本合。通行本作“可以”。
　　“譬道”两句，疑注释窜入本文。
　　“川谷”，乙本作“小谷”。
　　“之与”，通行本作“之于”。“之”字在此为语助。川、谷、江、海，皆以喻道。皆在天下。此一解也，较胜。作“之于”则此“之”字训“往”。如“先生将何之”？即问“先生将何往”？意谓川谷流至于江海，则其所“止”也。其说亦可存。要之此二句疑非本文。
　　臆解：
　　老子之所谓道，乃宇宙常存之大经大本，超出名言而上。曰恒，曰无名，曰朴。远以治国，近以修身。治国，以谓任其道则万物宾服，人民不待法令而自然治平也。道先于名，名先于法；守道然后制名，名定然后事立，指归有在，所谓“止”也。然则此与孔子之训子路以正名，及大学之言“知止”，殆亦不异，然老氏尚自然。若推其意，以人类之不齐，万物之相胜，皆率自然之道而返于朴，则且归于野蛮时代，文明亦几乎息矣，尚何“自宾”“自均”之有？老子之意，盖不其然。或者，仍诲人以“知止”，谓此有其极限也。要之，此不失为一至高远之理想。欧西圣哲类似之说多有。

徐梵澄：老子臆解道经三十二道恒，无名，朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之……吴布言：墨子的法精神纠错与反对“法律无规定者依习俗，无习俗者依法理”，这是法理补充法律不足，充当最后适用的法源，亦即最后判定的依据。这只是法律层面的问题。而墨子的法精神则具有最为广泛的涵义，它包含法理，但高……徐梵澄：老子臆解道经二十四希，言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。而弗能久，又况于人乎？故从事而道者，同于道；得者，同于得；失者，同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。通……徐梵澄：老子臆解道经二十一孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以……徐梵澄：老子臆解道经十四视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。〔亻收〕之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故（外“囗”内“束”）而为一。一者，其上不〔亻收〕，其下不忽，寻寻兮，不可名也！复归于无物……徐梵澄：老子臆解道经十一五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。通行本此作检欲章第十二。“是以”句……徐梵澄：老子臆解道经三十一夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可……徐梵澄：老子臆解道经六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮若存，用之不勤。通行本此作成象章第六。“勤”，甲、乙两本皆作“堇”，劳也。左僖廾八传“令尹其不勤民”，注：“尽心尽……徐梵澄：老子臆解道经三十七道恒、无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。通行本此作第三十七章。乙本于卷末书：“道。二千四……林忠军：中国早期解释学：《易传》解释学的三个转向中国古代是否有解释学，这一问题成为当今学术界争论的一个焦点。如果用现代西方解释学的眼光审视，中国古代没有出现西方式的专门的解释著作，因而充其量只能划归前解释学状态。然而，当我们……何怀宏：“核心价值”何处寻近年来，时有对社会核心价值的提倡不绝于耳，并不时有学者试图构建这样一个“社会核心价值体系”。而社会上也有这样强烈的呼声，年前，我在南方见到一个多年不见的在商界和政界都工作过的、……徐梵澄：老子臆解道经十七太上，下知有之。其次亲誉之。其次畏之。其下侮之。信不足，焉有不信？悠兮其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。通行本此作淳风章第十七。真本……