希，言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。而弗能久，又况于人乎？
　　故从事而道者，同于道；得者，同于得；失者，同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
　　通行本此作虚无章第二十三。
　　两“终”字，古本皆作“崇”。通假。
　　“天地”句下，通行本皆作“天地尚不能久”。此据乙本，文较简明。甲本此处破缺。
　　“故从事而道者”，甲、乙两本同。通行本作“故从事于道者”，“而”“如”互用，“如”“于”通假。此句下通行本作“道者同于道”。重“道者”二字。
　　“得者”原作“德者”。“得”是本字。“德”，借字。
　　“道亦得之”，通行本多一“乐”字，作“道亦乐得之”。无谓。原义是“得、失”皆道。此下又重复“信不足”两句，错简衍。
　　臆解：
　　“希，言自然”。“听之而弗闻，名之曰希”。（见前十四章），言“自然”无可闻。
　　同一观于自然现象也，孔子尝言“天何言哉！四时行焉，百物生焉”，则有见于渐变。老子此言“希”，言“飘风、暴雨”，则有见于突变。故为老氏之学者，常善于应变。以自然况人事，非常之变亦多矣。
　　“同”者，合会也。孔子言“同声相应，同气相求”（易乾），皆合会之谓。声应气求，得、失互见。曰“故从事而道者，同于道”，合于道、会于道之谓也。老氏以历史眼光，观往事之得失，或尧、舜，或、纣，以为其道多有同者。后世如逐秦之鹿，刘氏所以得之，项氏所以失之，皆有道存乎其间，此陆贾新语之所为作也。然皆无恒而有恒也。喻之于“自然”。末言“道亦得之、失之”者，视人之与何道合而已。

程广云：“我不相信”与“我只想做一个人”（续前）北岛：“我不相信”与“我只想做一个人”（“我是人我需要爱”）虽然食指自认为有着“挑战的个性”，但却显得犹豫不决。而北岛则是坚定不移、始终不渝的。在“崛起的诗……徐梵澄：老子臆解德经一上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣，而后德，失德而后仁，失仁……陈道贵：孔子之现代意义的三个层面当前中国经济社会发展走上了一个前所未有的新阶段。我国经济实力和国际影响日益扩大，已经成为国际经济领域不可忽视的重要组成部分。在经济实力提升的同时，文化建设（特别是思想文化、道德……徐梵澄：老子臆解道经三十以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老；是谓之不道。不道早……徐梵澄：老子臆解道经九（左“扌”右“直”）而盈之，不若其已。揣而棁之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。通行本此作运夷章第九。“（左“扌”右“直”……刘清平：孟子何以“亚圣”？内容提要：从儒家思想史的内在逻辑看，孟子能够成为唯一有资格与孔子相提并论的儒家“亚圣”的根本原因在于：他不仅将孔子的“孝悌”观念、而且将孔子的“仁爱”观念推扩到极致，结果富于原……萧三匝：完全赞成儒家，或完全反对，都傻！因为可以理解的原因，我最近刊发了与新儒家陈明的长篇对话。效果大大超出我的预料，赞成者有之，反对者更多，好像对儒家思想，我们不赞成就只能反对，这一点让我非常失望。我想问的是，我们……张锡勤：新文化运动批判封建礼教的历史根源批判旧礼教的“道德革命”，是五四新文化运动的两大旗帜之一。一个世纪过去了，今天如何全面认识、评价这场批判旧礼教的“道德革命”，对此是有争议的。下面谈一点个人的看法。首先必……徐梵澄：老子臆解道经二十四希，言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。而弗能久，又况于人乎？故从事而道者，同于道；得者，同于得；失者，同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。通……徐梵澄：老子臆解德经二昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；地毋已宁，将恐发；神毋已宁，将恐歇；谷毋已宁，将恐竭，侯王毋已贵以……徐梵澄：老子臆解道经二十六重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有环官，燕处则昭若。奈何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。通行本此作重德章第二十六。“君子”，通行本作“圣……高岸起：论知识背景在认识中的作用主体的认识是有开端的。整个人类的认识有一个最初的起源，每个人的认识也有个最初的起源。在认识的起点上，可以说，认识实现了从无到有的飞跃。但是像人类认识这种复杂的、高级的物质运动，……