以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
　　物壮而老；是谓之不道。不道早已。
　　通行本此作第三十章。
　　“荆棘生之”句下，通行本有“大军之后，必有凶年”两句。此据甲、乙两本，皆无。意后人增入。
　　“善者”句上，真本、古本皆有“故”字。
　　“是谓之不道”，真本、古本“不道”皆作“非道”。下同。
　　“物壮而老”。通行本作“物壮则老”。此“物”泛称；在此则指用兵。左僖二十八传：“师直为壮，曲为老。”牟子理惑论引据此语，谓“惟有得道者不生亦不壮，不壮亦不老”云云，非是。
　　臆解：
　　先秦诸子，无不欲以其道济天下。以庄生之逍遥外物，而题其篇曰大宗师，曰应帝王，其情可概见。老氏于此垂戒曰：“以道佐人主，不以兵强于天下。”或者及见游说之士继横于天下乎！而继横之至者，无不欲以兵并弱小，强天下。故曰佐人主以道；不言兵。众仲有言：“夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。”此乃古史成训，经若干祸乱而得者，非一人之法言。老氏于此亦曰：“其事好还”。
　　“物壮而老”者，谓“师壮而老”也。壮则多斗进之情，老则有惰归之气。善用兵者，常多方老敌人之师。使之求退不可，欲进不能，旷日持久，劳师糜饷，而后乘其衰敝，出锐卒击之，此其取胜之常法也。历代东西方史事，斯例不可胜数。皆所谓“不道早已”者，必败之道也。
　　虽然，立国岂可无武？外有夷狄之侵，内有诸夏之乱，则用兵讲武为必然。善乎楚子之言曰：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”自古立国，谁能去兵？养兵备寇，焉能无武？而兵连祸结，世所明见者也。然则如之何？老氏于此曰：“果而已矣。”意谓得果则已，善休善止。

程广云：“我不相信”与“我只想做一个人”（续前）北岛：“我不相信”与“我只想做一个人”（“我是人我需要爱”）虽然食指自认为有着“挑战的个性”，但却显得犹豫不决。而北岛则是坚定不移、始终不渝的。在“崛起的诗……徐梵澄：老子臆解德经一上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣，而后德，失德而后仁，失仁……陈道贵：孔子之现代意义的三个层面当前中国经济社会发展走上了一个前所未有的新阶段。我国经济实力和国际影响日益扩大，已经成为国际经济领域不可忽视的重要组成部分。在经济实力提升的同时，文化建设（特别是思想文化、道德……徐梵澄：老子臆解道经三十以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老；是谓之不道。不道早……徐梵澄：老子臆解道经九（左“扌”右“直”）而盈之，不若其已。揣而棁之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。通行本此作运夷章第九。“（左“扌”右“直”……刘清平：孟子何以“亚圣”？内容提要：从儒家思想史的内在逻辑看，孟子能够成为唯一有资格与孔子相提并论的儒家“亚圣”的根本原因在于：他不仅将孔子的“孝悌”观念、而且将孔子的“仁爱”观念推扩到极致，结果富于原……萧三匝：完全赞成儒家，或完全反对，都傻！因为可以理解的原因，我最近刊发了与新儒家陈明的长篇对话。效果大大超出我的预料，赞成者有之，反对者更多，好像对儒家思想，我们不赞成就只能反对，这一点让我非常失望。我想问的是，我们……张锡勤：新文化运动批判封建礼教的历史根源批判旧礼教的“道德革命”，是五四新文化运动的两大旗帜之一。一个世纪过去了，今天如何全面认识、评价这场批判旧礼教的“道德革命”，对此是有争议的。下面谈一点个人的看法。首先必……徐梵澄：老子臆解道经二十四希，言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。而弗能久，又况于人乎？故从事而道者，同于道；得者，同于得；失者，同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。通……徐梵澄：老子臆解德经二昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；地毋已宁，将恐发；神毋已宁，将恐歇；谷毋已宁，将恐竭，侯王毋已贵以……徐梵澄：老子臆解道经二十六重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有环官，燕处则昭若。奈何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。通行本此作重德章第二十六。“君子”，通行本作“圣……高岸起：论知识背景在认识中的作用主体的认识是有开端的。整个人类的认识有一个最初的起源，每个人的认识也有个最初的起源。在认识的起点上，可以说，认识实现了从无到有的飞跃。但是像人类认识这种复杂的、高级的物质运动，……