天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣。
　　有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　通行本此作养身章第二。
　　甲本第一句无“之”字，作“美为美”。乙本有。
　　“皆知善”句，据文子微明篇，淮南子道应篇所引，皆作“皆知善之为善”。多三字。甲、乙两本皆无之。
　　“高、下之相盈也”，通行本作“相倾”。“盈，非也”。见广雅释诂。
　　“恒也”。二字为句，通行本无。此帛书佳处。
　　“万物作而弗始也”。古本作“不为始”。此下之“而不有”、“而不恃”，“而弗居”，皆动词。故此“始”字亦当是动词，义为“作始”或“为始”。然勘通行本（所据即河上公、王弼诸本），此句作“万物作焉而不辞”。“辞”之言，“治”也。古代听狱之成辞曰“治”。窃疑此原作“治”。亦动词。“始”乃借字。棗通行本此下有“生而不有”一句。甲、乙两本皆无，兹芟。
　　臆解：
　　美、恶相对为言，今言美、丑。必一切皆不美，然后见美之为美。一切皆不善，然后知善之为善。就有、无，难、易，高、下等而言，皆为相对。此乃常情，故曰“恒也”。
　　“无为”者，非谓无所作为也。倘人皆无所作为，则人事皆息，而文明亦于是乎止，此即西哲康德所谓不善，不可普遍化者也。老氏之所谓“无为”，兹出其三语曰：弗治，任人民自然而治；弗恃，即无所负，无所赖；弗居，于事不居其功。由是则弗去，即不违，亦不离也。
　　“不言之教”，此日常所见者也。扬眉瞬目，举手投足，皆可示意，不待语言。为教，则非言教而为身教。此庄子所谓“目击而道存”者也。

徐梵澄：老子臆解道经十八故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。通行本此作俗薄章第十八。“安有”，古本皆作“焉有”，义同。“安”在荀子中常见。“则”也……高岸起：论情感在认识中的作用一、情感是人探求真理的动力情感是人对客观对象（物质世界、他人及其行为）和自己的态度的内心体验，通常表现为喜悦或悲哀、欢乐或忧愁、喜欢或厌恶、热爱或憎恨、满意或不满意等。激……徐梵澄：老子臆解道经十五古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与兮其若冬涉水，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，沌兮其若朴，湷兮其若浊，兮其若谷。浊而静之，徐清。……徐梵澄：老子臆解道经二十五有物昆成，先天地生。萧兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一……徐梵澄：老子臆解道经三不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已。则无不治也。在……胡一帆：重拾“礼尚往来”一、引言“礼”，中国传统文化中的一个最基本且含义极其广泛的概念。如人与人之间日常交往的“礼”、作为公共规范和国家制度体制层面的“礼”、形而上层面的“礼”极……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……秋风：从张君劢理解现代儒家之视野近二十年来对儒家的理解尤其是现代儒家的理解以牟宗三先生为核心，更上一步以熊十力为核心而理解。这样的理解是当下儒家的自我理解，知识的努力主要在心性儒学方面，更准确的表述是哲学化的……徐梵澄：老子臆解道经十九绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故命之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。通行本此作还淳章第十九。此据乙本，较甲本多……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……徐梵澄：老子臆解道经二十八知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于……徐梵澄：老子臆解道经二天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行……