知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器。圣人用之则为官长。
　　夫大制无割。
　　通行本此作返朴章第二十八。
　　“为天下谿”，“为天下谷”，“恒德不忒”，此三句在甲、乙两本皆得复。通行本不然。本用为可讽咏者，重复者是。
　　“知其白”句，此章两见。通行本一作“知其荣”，与“守其辱”句对。而在“复归于无极”句下。义皆无变。
　　“圣人用之则为官长”，此“之”字据通行本增。
　　“夫人制”，通行本作“故大制”。
　　“知其雄，守其雌”，汉墓帛书古大经中有（第八）雌雄节一篇。节谓符节，剖竹一节为两分，可相合者，各执其一以徵信，故有阴阳或雌雄之分。“知”之“守”之，盖谓此物。与书末“右契”说同义。
　　“离”，“漓”借字。
　　臆解：
　　此言雌雄者，符节也。“知其雄，守其雌”，守信约也。守辱、守黑者，遵养时晦也。（参左宣十二传）。此皆有似乎用兵之术。然倘人皆如此，则亦可以不用兵。老氏之本旨盖有在于是。为、为谷，处卑下也。且为天下之法式。归于婴儿，和也；归于朴，质、素也。归于无极，不可量也。庄子曰：忘年、忘义，振于无竟，故寓诸无竟。（齐物论）造道之极诣，至于无终尽也。而一贯其间者，曰“恒德”。其在易曰：“不恒其德，或承之羞。”孔子谓南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫、医”。言巫、医不能治无恒之人也。此言恒德不漓、不忒、而足，盖非矫厉奇特之行，有所以惊世骇俗者，特守其庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚而已。其在诗曰：“不识不知，顺帝之则”，又曰：“不僭不贼，鲜不为则”，（诗大雅），守其常亦为天下法式也。凡此，必皆柱下史所深知，或亦其思想之所从出者。
　　虽然，“恒德”，难言者也。韩通死陈桥驿之变，君子乃以“有恒者”许之。六朝、五代诸人，从可知已。
　　至若“朴”字（同樸，、璞），乃敦厚、质直、朴素之谓。“恒德乃足，复归于朴”，与“民德归厚”之义同。唯朴乃可雕斫而为器，器成乃可为天下用。刘因贤蒙古子弟之“太朴未散”，斯其所以可教，可以成器也。老氏重自然之治，不欲人民之趋于儇薄，佻巧，欲其还淳返朴，以其大道行于天下，故曰“大制无割”。

徐梵澄：老子臆解道经十八故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。通行本此作俗薄章第十八。“安有”，古本皆作“焉有”，义同。“安”在荀子中常见。“则”也……高岸起：论情感在认识中的作用一、情感是人探求真理的动力情感是人对客观对象（物质世界、他人及其行为）和自己的态度的内心体验，通常表现为喜悦或悲哀、欢乐或忧愁、喜欢或厌恶、热爱或憎恨、满意或不满意等。激……徐梵澄：老子臆解道经十五古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与兮其若冬涉水，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，沌兮其若朴，湷兮其若浊，兮其若谷。浊而静之，徐清。……徐梵澄：老子臆解道经二十五有物昆成，先天地生。萧兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一……徐梵澄：老子臆解道经三不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已。则无不治也。在……胡一帆：重拾“礼尚往来”一、引言“礼”，中国传统文化中的一个最基本且含义极其广泛的概念。如人与人之间日常交往的“礼”、作为公共规范和国家制度体制层面的“礼”、形而上层面的“礼”极……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……秋风：从张君劢理解现代儒家之视野近二十年来对儒家的理解尤其是现代儒家的理解以牟宗三先生为核心，更上一步以熊十力为核心而理解。这样的理解是当下儒家的自我理解，知识的努力主要在心性儒学方面，更准确的表述是哲学化的……徐梵澄：老子臆解道经十九绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故命之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。通行本此作还淳章第十九。此据乙本，较甲本多……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……徐梵澄：老子臆解道经二十八知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于……徐梵澄：老子臆解道经二天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行……