故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。
　　通行本此作俗薄章第十八。
　　“安有”，古本皆作“焉有”，义同。“安”在荀子中常见。“则”也。或言“于是”。见经传释词。
　　“贞臣”，淮南子道应篇作“忠臣”。诸本皆从之。兹据甲、乙两本，较胜。
　　臆解：
　　柱下史所见、所闻，所闻于传闻之史事多矣。春秋战国以前，不计其几何年而至于有史，有史以后又若干代矣。代者，代之也。殷代夏，周代商，若循环不息；后世之嬗代亦然。大抵易姓之际，新旧交争，一时必为混沌之局。及至旧者将亡，已无可存之理，而犹有欲挽救颓澜以存其旧物，必强为之而又必败灭者，史辄许其忠贞。此至悲至惨之情，史不胜述。孔子称殷有三仁，即此章所谓“国家昏乱有贞臣”也。
　　老子盖由洞明历史而成其超上哲学者。旷观乎百世之变，而自立于九霄之上，下视人伦物理，如当世之者，若屑屑不介意，独申其还淳返朴之道，此在其理论亦无无可非难。其意以谓倘使大道不废，则仁义不彰。人皆行乎仁义，则亦无所论于仁义，此同于孟子所谓性之者也。犹如家庭和睦，老老幼幼各得其所，一顺乎天属之亲，则亦无庸表其子孝、父慈，当其为仁、为义、为孝、为慈，亦不自谓且不自知其为仁、为义、为孝、为慈，是返其本于不立仁义之境，为淳朴之高境，于理论至卓，然后世必不能见诸实事者也。

徐梵澄：老子臆解道经十八故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。通行本此作俗薄章第十八。“安有”，古本皆作“焉有”，义同。“安”在荀子中常见。“则”也……高岸起：论情感在认识中的作用一、情感是人探求真理的动力情感是人对客观对象（物质世界、他人及其行为）和自己的态度的内心体验，通常表现为喜悦或悲哀、欢乐或忧愁、喜欢或厌恶、热爱或憎恨、满意或不满意等。激……徐梵澄：老子臆解道经十五古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与兮其若冬涉水，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，沌兮其若朴，湷兮其若浊，兮其若谷。浊而静之，徐清。……徐梵澄：老子臆解道经二十五有物昆成，先天地生。萧兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一……徐梵澄：老子臆解道经三不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已。则无不治也。在……胡一帆：重拾“礼尚往来”一、引言“礼”，中国传统文化中的一个最基本且含义极其广泛的概念。如人与人之间日常交往的“礼”、作为公共规范和国家制度体制层面的“礼”、形而上层面的“礼”极……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……秋风：从张君劢理解现代儒家之视野近二十年来对儒家的理解尤其是现代儒家的理解以牟宗三先生为核心，更上一步以熊十力为核心而理解。这样的理解是当下儒家的自我理解，知识的努力主要在心性儒学方面，更准确的表述是哲学化的……徐梵澄：老子臆解道经十九绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故命之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。通行本此作还淳章第十九。此据乙本，较甲本多……雷颐：“孔教拜孔子，孔子要上吊”“尽管反孔的鲁迅与尊孔的辜鸿铭两人立场完全不同，但鲁迅将孔子比为‘敲门砖’的辛辣讽喻，与辜鸿铭‘孔教拜孔子，孔子要上吊’的讽刺谩骂确有‘异曲同工’之妙，一语点破了‘尊孔’背后的……徐梵澄：老子臆解道经二十八知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于……徐梵澄：老子臆解道经二天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行……