左传和实生物，同则不继：什么意思、如何理解、哲学思想、寓意启

　　《左传》中记载了齐人晏婴与齐景公的一段关于“和”与“同”的对话：
　　景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。
　　景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据与你不过是相同而已，哪里能说是和谐啊！”景公说：“和谐与相同有差别吗？”
　　晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，就能够平和心性。国君和臣下的关系也是这样。君主认为可行的东西，臣下可以进言认为不可行；君主认为不可行的东西，臣下也可以献其辞认为可行。这样，由于君臣上下的互动，幕僚之间的取长补短，国家的政治运行就产生了一个‘阴’和‘阳’之间互生互动、充满生机活力的环境。有了这样的环境，宫廷内勾心斗角的事就会减少，勾心斗角的事情减少了，人心的教化工作就容易做了。教化工作做得好了，人与人之间的争心就少了。
　　“《诗商颂烈祖》中说：‘调和好的羹汤，五味齐备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
　　上面这段话对后来的孔子影响很大，据说孔子“和而不同”的思想就是受到了晏婴这段话的启发而产生的。在这里，晏婴设喻立论，是说要容纳不同的意见以促成多样性的对立统一，在对话交流中“去其否”“成其可”，从而推动政治环境的改善和思想文化的发展。诚如冯友兰评价的：“晏婴的这种思想，对于对立面的统一的辩证关系有相当的认识。”
　　中国哲学中这种“和实生物，同则不继”的思想，在全球化、世界化的今天，越来越显示出智慧的魅力。它的可贵之处在于，它不仅有一颗包容差异性和矛盾性的胸怀，而且乐于正视这种矛盾性和差异性，并为我所用。正如黑格尔在《小逻辑》中所说的：“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”，这是一种排斥了一切差别的“同一”。另一种是“具体的同一”，是一种包含差别于自身的”同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”
　　孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。结果是，君子对自己“独立性”的坚守，在客观效果上反而达成了和谐；而“小人”，总是毫无原则地摹仿别人、附和别人，反而引起恶性循环，最终导致不和谐。
　　比如，20世纪30年代初期，德国社会经济已经长期陷入困境，国家社会主义工人党（纳粹）乘机崛起，宣传“一个政党，一个主义，一个元首，投一个人的票”，德国民众几乎同声响应，把纳粹党魁希特勒捧上了德国政治舞台的最高位置。希特勒这个战争魔王，实施侵略扩张，挑起了第二次世界大战，祸害了世界也祸害了德国人民。这就是一味求“同”而导致的暴政。
　　再比如，美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。