卓吾学术渊源姚江。盖龙溪为姚江高第弟子，龙溪之学一传而为何心隐，再传而为卓吾。故卓吾论心隐，尊以为上九之大人；而其叙龙溪文录，则曰“先生此书前无往古，今无将来，后有学者可以无复著书矣。”夫卓吾以孔子之是非为不足据，而尊龙溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾学所从来矣。
　　卓吾此书外，复著有《藏书》、《续藏书》、《说书》、《卓吾大德》等书。
　　《藏书》述史，始自春秋，讫于宋、元；《续藏书》则述明一代万历以前事。
　　去岁邓秋枚购得《藏书》，李晓暾自金陵购得《续藏书》，余皆获读之。此书则为锦州张纪庭捐赠国学保存会者，明刊本也。
　　卓吾曰：“名曰《焚书》，言其当焚而弃之。”明季此书两经禁毁：一焚于万历之三十年，为给事中张问达所奏请；再焚于天启五年，为御史王雅量所奏请。然而此本则刻于既奉禁毁以后，观焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷虽禁毁之，而士大夫则相与重锓之。陈明卿云：“卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适。”当时风尚如此。夫学术者天下之公器，王者徇一己之好恶，乃欲以权力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，锓卓吾书者如吾今日，则亦非明之列宗所得而如何者。然则当日之禁毁，毋亦多事尔。
　　卓吾为人，颇不理于谢在杭、顾亭林、王山史诸贤之论，惟袁中郎著《李温陵传》颇称道之。余最录袁传以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾学与时忤，其书且毁，记其人者或甚其词，度必有之。亭林、山史因学术之同异，至痛诋其人，以为叛圣。若是，夫阳明之不能免于世之诋诃，固宜也。戊申三月，顺德黄节跋。

黄燕强：也谈国学近日读到李学勤先生在“经学：知识与信仰”学术会议上的发言，题为《国学的主流是儒学，儒学的核心是经学》，激发了一些想法。今不揣浅陋，呈教方家。众所周知，经学的创作是很早的，……孙铁骑：易理之中的生命损益之道自古以来，《周易》成书之性质一直众说纷纭，多以卜筮之书名之、用之。然虽众所公认从《周易》之中可以解出天地万物自然之理，或以之为中国哲学之大本大源，但少有人把之与卜筮之用决然分开……黄节：李氏焚书跋卓吾学术渊源姚江。盖龙溪为姚江高第弟子，龙溪之学一传而为何心隐，再传而为卓吾。故卓吾论心隐，尊以为上九之大人；而其叙龙溪文录，则曰“先生此书前无往古，今无将来，后有学者可以无复……赵敦华：中国哲学现代形态的可能性条件这几年在与哲学界同仁交流的过程中，我听到了一些意见，归纳起来有两类。其一是质疑“中国哲学现代形态”这一提法的必要性。有些人认为，哲学分八个二级学科，尤其是中、西、马三足鼎立，很……陈来：20世纪儒学的学术研究及其意义摘要：以现代儒学的观点来看，中华民族的复兴即是中国文化的复兴，中国文化的复兴主要是儒家思想的复兴，而儒家思想的复兴，最根本的用力之处是学术建设。从而，学术建设成为20世纪儒学的……杨国荣：具体的形上学引言近代以来，尤其是步入20世纪以后，随着对形而上学的质疑、责难、拒斥，哲学似乎越来越趋向于专业化、职业化，哲学家相应地愈益成为“专家”，哲学的各个领域之间，也渐渐界限分明甚或横亘……杨晓刚：试论儒家思想中的“诚”很多人把“仁”称为儒家思想的内核，从伦理道德上说，这当然是有道理的。但儒学并不只是伦理道德的学说，它是和西学中的宗教、伦理和哲学都可以对话的一个庞大的思想体系。谈宗教就要谈“天……王中江：儒家经典诠释学的起源【英文标题】TheOriginofHermeneuticsoftheConfucianClassics【内容提要】如果说，世界不同文明的演进，程度不同地都是由经典的创造及……王中江：儒家经典诠释学的起源【内容提要】如果说，世界不同文明的演进，程度不同地都是由经典的创造及其不断诠释来引导的，那么，中国文明是最能体现这一特性的文明之一；如果说，在中国文明体系中，经典的创造和诠释传……佟德志：中国式民主的主体复合结构与综合推进战略与改革开放的“中国模式”相对应，“中国式民主”越来越成为中国政治体制改革的关键词，这反映了中国政治体制改革的最新进展。同时，随着对上述主题研究的不断深入，中国式民主也代表了一种……陈来：走向真正的世界文化古代儒家的历史哲学，常用“理势”的分析框架来观察历史。所谓势，就是说，成为一种现实的趋势；所谓理，就是规律、原则、理想。势往往与现实性、必然性相关，理则往往联系于合理性而言。二……秋风：反传统情绪与双重的无知近两年来，笔者对于儒家和中国历史形成了一种迥异乎现代常识的认知，并将其中一部分内容概括为“儒家宪政主义”。在与袁伟时先生论辩的文章中，对此略有阐述。不出预料，绝大多数网络……