空城计有什么寓意为何一定是诸葛亮完成此事

　　看《三国演义》的时候，大家都会觉得诸葛亮料事如神，凡事都在他的掌控之中。诸葛亮第一次北伐失败后，为了让军队带着百姓撤退，他在西城上演空城计，直接城门大开。这反倒是让司马懿大军有了顾忌，最后不敢攻入城门，下令撤军。其实现实真的发生空城计，司马懿未必就不敢攻城，或许这件事会朝着另一个方向进展。但对于诸葛亮来说，空城计在他身上有很重要的作用，其中的寓意下面就来简单讲讲。
　　空城计出处
　　汉末三国是中国历史上一个政局动荡、战争频仍的时期，在群雄逐鹿过程中，各种谋略、计策和阴谋诡计应时而生，“空城计”也理所当然地被用于战场。得益于《三国志》等史籍的传述和《三国演义》等小说的敷演，蜀汉第一次北伐马谡失街亭后丞相诸葛亮于西城“弹琴退司马懿”的“空城计”故事，比之于其他计谋，比之于其他历史时期的“空城计”，经过坊间传说、艺人传播到文人创作的长期过滤、加工，能成为人们耳熟能详的故事。
　　诸葛亮“空城计”故事最早源于东晋王隐《蜀记》所载郭冲“条亮五事”之三（史称“郭冲三事”）。郭冲是西晋金城（今甘肃兰州市西北黄河南岸）人，大概是诸葛亮的早期崇拜者之一。他不满意时人关于诸葛亮不自量力、以弱扰强、劳民伤财的议论，于是讲了5个故事说明诸葛亮的非凡才能和高风亮节，其中第三个就是“空城计”。
　　大意是说：诸葛亮屯于阳平关（今陕西勉县西老城），，遣魏延率大军东下，只留万余人守城，孰料魏大将司马懿率二十万大军猝至，诸葛亮虽知寡难敌众，仍“意气自若，敕军中皆卧旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大开四城门，埽地却洒”，司马懿疑有伏兵，于是引军退去。在这里，诸葛亮充满智慧、临危不惧的形象跃然纸上。
　　诸葛亮是罗贯中笔下的第一主角，明嘉靖本《三国志通俗演义》用24卷写了自汉灵帝建宁元年（168年）至晋武帝太康元年（280年）113年的故事，诸葛亮活动的28年就用了14卷的篇幅；现在通行本120回《三国演义》，有53回描写诸葛亮，有36回回目中用了诸葛亮、诸葛、孔明、卧龙、军师、（汉）丞相、武乡侯、武侯等称谓。
　　空城计的意义
　　但是，这样一个重要角色，却在第一次北伐时因错用马谡为主帅而导致全线溃败，事实上已经注定此后历时8年苦心经营的北伐曹魏的失败。但是，如何在不违背历史大背景的前提下为诸葛亮减轻责任，使其亦神亦仙的形象不坍塌，莫过于使其妥为善后，化险为夷。于是，将赵云、王平“空城计”的胆略赋予诸葛亮，并弱化王平在街亭之战中“收合诸营遗迸”的作用，让诸葛亮在危急关头摆设“空城计”，吓退敌人。所以，“罗贯中设计这段故事，意在为街亭之战的失败，从诸葛亮方面回护其责任。”从小说创造艺术出发，“空城计”的桂冠必须戴在诸葛亮头上。
　　诸葛亮“空城计”的形成和流传顺应了社会需要。诸葛亮生前的崇高地位和不朽业绩，在其死后得到了时人和后人的怀念及肯定。他死后，“百姓巷祭，戎夷野祀”裴注引《襄阳记》，蜀人甚至推恩至其后人。至西晋时，“梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”《诸葛亮传》，这也是郭冲讲述或王隐编造诸葛亮“空城计”的社会背景。
　　到了“武侯死殆五百载”的唐代，“梁、汉之民，歌道遗烈，庙而祀者如在”。直到陆游在南郑从戎的南宋，看到的依然是：“汉中之民，当春月，男女行哭，首戴白楮币，上诸葛公墓，其哭皆甚哀。”从隋唐至元明，诗词、散曲、笔记、平话、杂剧都有歌赞刘蜀、颂扬诸葛亮的，在这种社会惯性下产生的《三国演义》，将有历史影子的“空城计”记在诸葛亮名下，既顺理成章，也顺应了民众意愿。
　　将“空城计”加于诸葛亮之身，强化了他智慧化身的形象。追求善良仁厚和忠诚坚韧，是社会的普遍愿望，而三国时的蜀汉君臣，恰恰具有这方面的某些特点。像“途巷中小儿听说古语，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”一样，只有将“空城计”这种大智大勇的故事记在诸葛亮名下，社会才能接受，故事也才能流传。今天，京剧、晋剧、徽剧、秦腔等剧种都还有关于诸葛亮“空城计”的剧目，而这个“空城计”故事的广为流传，几乎使其他“空城计”湮没无闻。