期望在岸上行走的鱼，总是有着足以毁灭自己的野心。
　　有些人生来便是没有根的。
　　他们厌恶生养自己的那一方水土，厌恶偏远的口音和身上穷困的印记。他们想的是如何出人头地，如何在这世上打下自己的烙印，如何去远方。
　　40的落马官员忏悔的开场白都是：“我是农民的儿子”
　　旅居集体之外、只想着飞黄腾达的心，多半是落得这个下场。
　　人群如鲫。想上岸的动机除了出人头地外还有做一个漠然无动于衷的看客，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐；如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。
　　不必再提谈笑风生看杀头的旧时期百姓留学生，便是时过百年，看客现象仍未消逝。国人的饭后谈资愈发多样，借助互联网匿名发表不负责言论的行为愈演愈烈。将慰安妇的头像做表情包、骑乘烈士雕像、在纪念馆前搞怪留影不可胜数。他们都是将自己孤立于社会，以为如此社会里的糟粕便沾染不到自身，殊不知以此同时自己产生的渣滓正将自己缠绕渐至窒息。
　　这些都是将自
　　己孤立于集体之外的人。你们追求自己的卓越而不顾自己脚踩着的同类；你们讲究所谓一时的有感而发却躲在面具背后伤害数以千计的无辜者！社会是给你们污染的吗？水中可以倒农药吗？能让温室效应加剧酸化程度吗？共生存在同一条河里，你们有必要将群体的生活环境搞得如此乌烟瘴气？
　　然而时间的大河川流不息，卷走圣洁的灵魂，同那肮脏的骨骸、一同冲刷，上万年后一同成为沉积岩中的细小颗粒。
　　河流不管鱼怎么想。但水质的好坏却是每条鱼生命长度的数值。
　　可说国者乡之本，乡者家之本，家者人之本；亦可说天下之本在于国，国之本在家，家之本在身。社会是个人的集成，除去个人便无社会。人之于社会如鱼之居于水，鱼离水即死。“小我”汇集成“大我”便是于社会基础上以人为单位个体累加、重塑。秋瑾曾言：“金瓯有缺总需补，为国牺牲敢惜身。”水之成分若肥厚，鱼生其间便自得其乐，人之于社会亦然。
　　理应视人如己，以群为己，不以小我为我，而以大我为我。
　　人人都是一尾鱼。

人群如鲫期望在岸上行走的鱼，总是有着足以毁灭自己的野心。有些人生来便是没有根的。他们厌恶生养自己的那一方水土，厌恶偏远的口音和身上穷困的印记。他们想的是如何出人头地，如何在……以众为话题再凶猛的野兽出去捕食时也会仰天嘶吼发出独有的信号呼叫伙伴，他们惯用团队作战，这是天性，他们庞大的家族就是根基。若是一旦单独一个，就会暴露于天敌眼前，生命难保。中国历来文化……适度青不板路，明月松间照，照亮旅人前行的道路，那柔和的目光于无形中轻抚他们劳倦身躯。清泉石上流，流一方恬静淡泊洗云他们一身尘埃。那月光柔和而不耀眼，那泉声淙淙而不是海浪撞击山……雨声喑哑王开岭言：“这是一个心灵服从感官的时代。”意指现代人在纸醉金迷的浸泡下的麻痹状态，失去了对心灵的、对自然的渴求。《古典之殇》一书，深切痛悼现代人灵魂对自然的麻木。是啊，我……无视无视生老病死，则人情冷漠；无视四季嬗递，则岁月无意；无视宇宙时空的衍生衍灭，则万物没有存在的理由。无视美，则上述一切都没有了相激相容的力量，则人失去灵魂。有作家言：……历史无须“看客”有些过往，存在即是祭奠。每个国家，每个民族或许都有一段不该忘却的历史，它们承载的静默背后往往是鲜血与尘埃的浇铸，以一种无言而倔强的姿势谨记后人“勿忘耻辱”。那是侵略者铁蹄……做一片最美的银杏叶有一句很老套的话，叫“世界上没有两片相同的叶子。”抛开异种树不谈，同种树的叶子在大小、形状、轮廓、脉络上也存在着不小的差异。学校如一棵银杏树，我们就是树上的银杏叶，而我们每个人……人在旅途自在邂逅拖着笨重的旅行箱，怀着可以暂时摆脱日常繁重工作和生活的轻快心情，在“挣命”似的赶着行程，从一个期待已久的著名风景区留下几张照片，在导游的不断催促中又被拉到另一景点，在密密麻麻的……烟雨江南雾霭下的天上河不断升腾，水汽弥漫江的两岸，江与堤是没有界限的，就像天上和人间，也是没有界限的，江水从天上注往人间又分流而去，一个又一个浅滩睡在江南的怀抱里。那些依河而居的江南人……荒漠有路“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋。”呈上短短二十字，岑参离家出塞。他不为生活所困，妻儿家眷不能使他久留。在京的仕途终日不见起色，他毅然弃笔从戎，“丈夫三十……四海为家古人说：“无言独上西楼，月如钩。”古人还说：“雁字回时，月满西楼。”古人说的不是西楼，是离愁。每个人，都有一座西楼。李白怀着满腔才情，离开故土，踏足中原。举头……珍惜过去的每一刻常常听到有人抱怨过去的某个错误，说就是它让如今的自己留下瑕疵。殊不知，有些东西是避不开的，过去的每一个瞬间共同造就了如今的我们。元代有一位叫黄子久的画家，技艺高超，画作“……